抖音、快手等短视频途径正在迅速开展、大幅扩张,并且抖音已远征海外并牛刀小试,正在社会生活中产生广泛而深化的影响,并将进一步产生更广泛而深化的影响——与新技能及其社会影响的指数级开展速度比较,人文社会科学的开展已显得非常滞后,许多热衷于这些新技能现象的研讨又往往旧瓶装新酒,常识结构、理论范式等已显陈腐:比方许多文明研讨者仍然局限于观念论、精英主义态度,杰出体现是:仍然在套用实质上是建立在电视技能根底上的西方后现代范式等,缺少对后现代文明理论潜在的技能根底的自觉反思,相应地,也就缺少对与抖音等相关的移动互联网交际途径等技能与电视技能之间“差异”的敏锐观察,而不观察并提醒这种“差异”、将相关剖析建立在这种“差异”上,关于抖音短视频途径等种种新技能文明现象的解说,或流于泛泛而论,或不免有方枘圆凿之弊。

　　抖音等正在快速重塑文明全体生态,借用布迪厄的“区隔”概念,这种重塑效果体现为正在使文明外部的文明-非文明、文明内部的精英-群众、纯文艺-非文艺等联络“去区隔化”:“区隔化”使文明生态等级化、独占化、关闭化,而“去区隔化”则使文明生态去等级化或相等化、同享化、敞开化。一般以为,其时互联网途径存在三种出产方法:UGC(User Generated Content,用户生成内容)、PGC(Professionally Generated Content,专业生成内容)、OGC(Occupationally Generated Content,作业生成内容)。三种途径方法皆具有敞开性;与PGC相关的出产主体是专业精英(如爱奇艺视频途径等),而UGC中的USER则还包含一般群众,因此UGC具有更强相等性;OGC方法下由作业人士出产出的信息产品往往要收费(如“常识收费”等),UGC方法下出产出的信息产品则大多免费,因此具有更强同享性——而抖音、快手等之所以能异军突起,正是由于选用了UGC这种敞开性特别相等性、同享性更强的途径方法,或许说正是由于适应了互联网途径去等级化或相等化、同享化、敞开化的开展大势。从现象上看,在抖音途径上,平头百姓既能够展现自己的文艺才干等“精力产品”,一般农民也能够展现、推销自己的农产品等“物质产品”,并且已有取得成功的事例,而当一般农民能以比较艺术化的短视频办法——像传统广告那样——展现、推销农产品时,这种短视频一起也就具有必定的“艺术性”“文明性”等,文明与经济等非文明、纯文艺与非文艺之间的去区隔化特色就非常杰出了。从文明内部看,精英-群众之间的“去区隔化”,在建立在电视等技能根底上的电子本钱主义年代就已呈现出来,其实在更早的印刷本钱主义年代就已敞开——那么,抖音等互联网交际途径技能与传统的印刷、电视等技能的“差异”安在?我以为只要从文明或信息的“出产东西”及其把握者的视点,才干明晰提醒这种“差异”及其社会含义。

　　先从现象上看,平头百姓作为USER在抖音、快手“途径”上展现、传达自己的文艺产品,而他们的出产东西是智能手机,没有这种快捷、智能化的出产东西,就不或许构成UGC方法。在电视技能范式下,诚如菲斯克等所指出的,文艺产品的物质、文本部分及其出产东西(拍摄录音等设备)全体上不是由群众把握的,当然,群众也无法凭借电视这种“途径”展现、传达自己的著作。全体来说,电视方法仅仅一种PGC或OGC方法:群众能把握的东西仅仅电视遥控器,通过挑选频道、影响收视率等,群众对文明出产的确有严重影响,并且电视产品如电视剧、广告等的“含义”的解读、生成是由群众完结的——也是在此含义上,菲斯克等以为,群众是文明产品的“含义”或“观念”的出产者或出产主体,但究竟不是文明产品物质性文本的出产主体——而现在,智能手机(兼具拍摄录音等功用)也成为群众能够掌控的文明产品物质性文本的出产东西,然后使群众也成为这方面的出产主体,抖音等途径又为群众直接发布、传达自己的文明产品供给了快捷途径——由此引发的革新性转机含义,绝不亚于电子本钱主义代替印刷本钱主义那种转机含义。可是,全体来看,学界关于这种“差异”和“转机”及其严重社会含义,重视和知道得并不行充沛和深化。

　　我把从出产东西及其把握者研讨文明活动的理论视角或范式,提炼、归纳为“出产工艺学”,这首要借自马克思:“各种经济年代的差异,不在于出产什么,而在于怎样出产,用什么劳作资料出产”,或用什么“出产东西”出产1——马克思这儿论说的首要是经济或物质出产,但关于文明或精力出产来说,相同存在“出产什么”和“怎样出产”或用什么东西出产的问题。以此来看,传统马克思主义文明研讨所特别着重的知道形状观念论,其实只触及文明的“出产什么”即产品的内容方面,而没有触及文明“怎样出产”。在此含义上,文明出产的“工艺学”又首要是相关于“观念论”范式而言的。从这个视点看,现在许多有关抖音等短视频著作的批评,其实选用的首要是“观念论”范式,或许说只重视其“出产什么”,以为平头百姓在抖音等途径上发布的短视频著作内容风格或思维水平不高等等。但抖音等途径在文明开展上的划年代含义,首要并不在“出产什么”,而在“怎样出产”。

　　马克思出产工艺学的“批评性”体现在:不是就东西论东西,而是进一步提醒不同出产东西及其运用所引发的人与人之间社会联络的改变:“跟着一旦现已产生的、体现为工艺革新的出产力革新,还完结着出产联络的革新。”代替传统“手工出产”的“机器出产”完结了人类出产办法的现代化,作为一场现代化“工艺革新”引发了本钱主义出产联络革新,封建主义出产联络被彻底筛选。而作为现代机器系统的重要组成部分之一,主动印刷机昭示的则是人类文明出产东西和办法的现代化。“文字”可谓人的最根本的文明出产东西,在绵长的前史上,这种东西从前只被少数人把握和独占。恩格斯指出:“印刷术的发明以及商业开展的迫切需求,不只改变了只要僧侣才干读书写字的情况,并且也改变了只要僧侣才干受较高档的教育的情况。”然后冲击了少数人对文字东西的独占权,而代替传统手工印刷术(毕昇)的主动机器印刷技能,则标志着人类文明出产东西的现代化,引发了文明出产办法现代化“工艺革新”,然后也引发文明范畴“出产联络革新”,更进一步冲击着少数人对文字这种文明出产东西的独占权。马克思指出:“跟着科学的前进,根本教育、常识等等,阅览、书写、核算以及商业常识和言语常识等等,就会越来越迅速地、越简单地、越普遍地、越廉价地再出产出来。主动印刷机这种文明“出产东西”的现代化,带来的是“文字”这种出产东西的普及化即识字率然后群众阅览、书写、言语常识等才干的普遍前进,然后现代文明的相等化、群众化进程得以敞开,而这以后的“电子本钱主义”直至今日与抖音等相关的“途径本钱主义”,这种群众化进程得以进一步推动。

　　西方后现代文明研讨往往只重视文明的传达、消费、观念(知道形状)等,相应地就不特别重视文明的物质性的出产技能、工艺、东西及其社会影响,其间本雅明、麦克卢汉等相对而言较为重视。本雅明着重:“他(作家)的作业历来不只仅对产品的作业,而一起总是对出产东西加工。”他把现代文明出产办法的技能根底归纳为“机械仿制”,并提醒其所引发的现代文艺、文明范畴的“出产联络革新”“艺术著作的机械仿制性改变了群众对艺术的联络”“在中世纪的教堂和寺院以及直至18世纪末的宫殿中所存在的对绘画的集体承受,并不是共时的,而是分红次序,由等级次序所传递的”。而机械仿制技能则推翻了这种“等级次序”,这与恩格斯所说的印刷术“改变了只要僧侣才干读书写字的情况,并且也改变了只要僧侣才干受较高档的教育的情况”一脉相承。

　　本雅明引述了胡克斯勒相关说法:“机械仿制和轮转印刷能对文字和图片进行无限仿制”,构成的成果是“整个艺术发明物中所含残余的百分比在今日比以往任何时期都要高”;“对音响资料的消费也相同如此”,“留声机和收音机的昌盛”导致“对残余的出产要比曾经来得多”。现代群众文明产生、开展以来,就一向伴跟着这种根据精英和观念论态度的批评,当今许多对抖音、快手短视频著作的批评,所选用的无非仍是相似胡克斯勒的思路和说法,而本雅明着重“这种调查办法显着并不是前进的”。马克思指出:现代主动化机器使“运用劳作东西的技巧”从“工人身上”转到了“机器上面”,然后使“东西的功率从人类劳作力的人身约束下解放出来”,“在主动工厂里,代替工场手工业所特有的专业工人的等级准则的,是机器的帮手所要完结的各种劳作的相等或相等的趋势”。现代机器推翻了“工场手工业所特有的专业工人的等级准则”然后构成了“各种劳作的相等或相等的趋势”,这关于选用现代机器进行出产的文艺、文明出产来说相同如此:作为抖音等途径上群众的短视频著作的出产东西,智能手机的美颜等智能主动化功用,实际上也使传统的“艺术技巧”等转移到机器上,所应战和冲击的也是文艺、文明出产范畴的“专业工人”如专业拍摄师、专业作家、专业艺术家、专业电影发明者等等的“等级准则”,所构成的是各种文明精力劳作的或文明全体生态“相等或相等”的趋势,而冲突这种趋势,是文明精英的天性反响。

　　“运用劳作东西的技巧”从“工人身上”转到了“机器上面”所前进的,并非工人的而是社会全体的物质出产力水平;相同,“艺术技巧”“思维技巧”转移到互联网、智能手机等机器上所前进的,也非特定集体而是社会全体的文明精力出产力水平:与现代史上曾呈现的艺术家、思维家异峰突起、群星灿烂相随同的,其实是其时从事艺术、思维出产人口的较低数量。今世新技能则使这方面的人口数量大大前进,“相等或相等的趋势”使从事艺术、思维出产的专业精英人士在全体文明生态中的效果和位置相对下降,但这并不意味着社会全体文明精力出产力水平的下降。物联网途径研讨专家本科勒指出:

　　就在不久曾经,面临通过电视和报纸等传统媒体进行传递的信息,“观众”还处于被迫承受的位置,而评价信息价值的规范,则是信息能给做广告的人带来多少“眼球”。即便在互联网的开展初期,许多内容也是按这种方法进行价值评价的(有些内容今日仍选用这种评价办法,虽然并不非常精确)。可是,假如“观众”不再是被迫的,而发明内容的人便是这些“眼球”,那会怎么样呢?“曩昔被称为‘观众’的那些人”一旦具有了发明才干,并且具有互相同享效果、常识见地等的内涵动机,那么,就建立个途径吧?关于“精英”发明者——作业作家、新闻记者、拍摄师等来说,这是难以承受的工作,但不可否认,由不付酬劳的“业余爱好者”发明出来的内容,也是有价值的。YouTube的巨大成功,便是最好的例子……一旦人们不只将网络作为发明个人内容的途径,并且还不图报答地把它们的效果、常识和资源同享给咱们,那么,他们的发明力就无可限量。

　　物联网途径的杰出效果在于:使传统的一般“观众(顾客、用户等)”也成为文明信息产品的出产主体,然后给文明出产带来无可限量的发明力,相关于YouTube等,抖音、快手等途径无疑取得了更巨大的成功,对文艺、文明全体生态起到了更大的改塑效果,关于“精英”发明者——作业作家、新闻记者、拍摄师等来说,将更是难以承受的工作。

　　安身文明出产工艺学批评而着眼于群众个别、文明出产东西,能够将抖音等UGC方法归纳为“智能手机+途径”。邵征锋的《抖音传达的特征、应战及未来开展趋势探析》8指出,“抖音投合了人们表达自我价值和快节奏、碎片化阅览的需求,具有草根原创内容、智能算法推送、即时演绎互动和本土化等传达特征”,而“草根原创内容”的出产东西便是智能手机;黄晓音、邱子昊的《技能赋能与情感互动:抖音途径的视觉化音乐传达研讨》剖析指出:“技能催生了前言的一起也革新了传达形状,视觉化的音乐传达方法也跟着移动化、智能化的前言形状趋于老练”,“技能赋能而泛化短视频出产主体,扩展短视频出产力,经由传达者仿制、仿照将音乐短视频演变为网络米姆(meme,也被我国网民翻译为‘梗’——引者注);作为米姆的音乐短视频效果于其他用户(受众)时首要通过情感互动完结发动,促进音乐视频的传达”——技能赋能于一般群众个别,正是抖音等途径的重要特色,它解放了群众的文明出产力,或前进了群众在文明活动中的出产性——这带来的是社会全体文明出产力水平的前进,而不是下降。赋能群众个别带来的是抖音途径上文明产品的共创性、同享性,国秋华、孟巧丽的《抖音的互动典礼链与价值发明》指出,“抖音走红的根本原因在于它成功建构了互动典礼链,使途径建造者、利益相关者、用户建立起高度严密的协作同享联络,在互动与同享中发明了价值”;王玖河、孙丹阳的《价值共创视角下短视频途径商业方法研讨——根据抖音短视频的事例研讨》11将这种“同享联络”称作“价值共创”,“短视频以其智能化、交际化引领新媒体年代潮流,短视频工作规划迅速增长”,“整合价值网络,构成短视频途径商业生态,终究完结多方价值共赢”。这种共创、同享不只改塑着抖音途径上的商业生态,也正在极速改塑着其上的文明生态。

　　当然,也有不少文章对抖音途径上呈现的负面性的乱象做了调查和剖析,但这些批评性的文章往往只重视途径上短视频产品在“内容”上的低俗化等问题,而熊茵、季莹莹在《从“内容途径”到“联络途径”:抖音短视频的特点变迁探析》12一文中剖析指出,“‘抖音’短视频app已开展成为现象级运用,数据显现,抖音国内的日活用户打破2.5亿”,而“‘抖音’对用户间‘联络’与‘交际’的活跃建构与激活才是其开展之根本原因”,因此,“移动短视频建造应该不只止于内容建造,‘联络’与‘交际’建造应该是重要战略”。这种知道无疑更为深化,抖音等途径对文明活动办法或文明生态的改塑,全体来说首要不是体现在“出产什么”的“内容”上,而是体现在“怎样传达”特别“怎样出产”上,体现在文明产品出产、传达、消费全流程中的人与人特别群众与精英之间联络的改塑上:在传统PGC或OGC方法中,专业精英发明出产品然后群众消费,首要是一种“点到面”的方法,群众作为“面”仅仅文明产品单纯的“顾客”;而抖音等UGC方法所构成的则是一种“点到点(P2P)”方法,群众也成为文明产品的“出产者”,然后全体上成为“产消者”,大大前进了文明生态的相等性、群众性。许多文章往往只局限于对抖音本身的研讨,并且首要是从文明、传达等方面打开剖析,而王水莲、李志刚、杜莹莹的《同享经济途径价值发明进程模型研讨——以滴滴、爱彼迎和抖音为例》一文则将抖音置于物联网革新所敞开的“同享经济”这一大布景下打开评论:

　　途径在同享经济中起着非常重要的效果,但学术界对同享经济途径的研讨重视有限。同享经济途径是整合过剩产能,匹配供需,承载人人参加的杂乱系统。同享途径价值发明进程有三个环节,依次是资源整合、供需匹配和共创驱动。资源整合包含途径安排资源、供需资源和第三方资源三个层面的整合。同享经济途径供需匹配有多种办法和机制,挑选哪种匹配办法取决于用户行为的信息化程度。共创驱动是途径驱动用户参加行为和公民行为为途径及其他用户发明价值,然后进一步前进途径整合资源的才干,并发明立异价值,带动工作转型晋级。

　　这种全体性的微观研讨思路无疑具有更高的学术理论价值,即便从文明视点评论抖音等短视频现象,也应置于途径全体生态文明与非文明(经济等)联络去区隔化中来进行。

　　科学认知抖音途径等对文艺全体生态的重塑及其社会含义,要有一种物联网研讨中常用的“O2O(Online to Offline,线上到线下)”知道:途径首要影响的是“线上”的文艺生态,在此生态中活动和生长的主体是群众;而在“线下”,以精英为主体的文艺发明仍然在持续开展——这两方面构成了当今我国乃至全球社会文艺、文明的全体生态。两比较较,线下精英发明在艺术和思维上的价值仍然比较大。但这仅仅从“出产什么”视点看,而从“怎样出产”的工艺学视点看,群众的“线上”发明、传达、承受办法,无疑是新技能条件下更“先进”的办法。咱们既不能由于这种出产办法的先进性而无视抖音途径上存在的“文艺著作”艺术和思维水平全体上不行高的现状,可是,另一方面,也不能由于线下精英发明的水平高而无视群众途径、线上文艺出产办法的先进性。从当下社会全体生态看,“线上”生态具有革新性,“线下”生态则相对具有保存性;“线下”的经济、文明独占权会阻止“线上”技能潜能的充沛开释,而“线上”的技才干量也会冲击“线下”的经济、文明独占权。从全体现状看,传统经济、文明精英企图在使“线下”与“线上”的“区隔化”中,在社会全体生态上,持续保持自己的独占权利和位置;而从全体大势看,跟着互联网、人工智能等数字技能的不断开展,“线上”及其“去区隔化”然后赋能群众个别的力气必定逐渐增强,经济、文明等范畴的等级制、独占性必定遭到越来越大的冲击。

　　像经济权利的独占者不会自愿抛弃自己的经济独占权相同,其完结代文明精英也历来不会自愿抛弃自己的文明独占权,现代文明出产东西的不断开展及其引发的文明群众化、相等化的不断前进,又不断冲击着精英的文明独占权利和位置。而文明精英又不断通过各种“区隔化”企图保持自己的文明独占权。这种“区隔化”首要产生在文艺、文明与经济或许说精力出产与物质出产之间:在不排挤经济精英对物质出产独占权的根底上,文明精英以自在、独立为名声称文明出产是一种不同于经济、物质出产的具有自主性的范畴,用大写的Art代替小写的art,使非名利的纯审美与经济名利、纯艺术与技艺等区隔开来,文艺出产以此取得一种自主性、独立性,其实也由此成为一种不同于经济等活动的共同的“专业”或“作业”,“区隔化”也就体现为“专业化”“作业化”,而文明精英也由此取得并保持在文艺出产范畴的独占权以及与所谓“业余爱好者”之间的等级次序——布迪厄《区隔》等书对此有充沛提醒和剖析。马克思指出:“各种特别的手工直到十八世纪还称为:诀窍,只要经验丰富的熟行才干观察其间的微妙。这层帷幕在人们面前掩盖起他们自己的社会出产进程,使各种天然构成的分门别类的出产部分互相成为哑谜,乃至对每个部分的熟行都成为哑谜。大工业撕碎了这层帷幕。”马克思讲的是小写的art(手工),关于近代以来的大写的Art(纯艺术)来说相同存在相似情况:在艺术纯化、自主化的进程中,精英艺术家也声称各种特别的艺术技巧、创意、天分等等,也是“诀窍”“微妙”“哑谜”,如此,艺术家及其发明进程、著作就被掩盖上了一层奥秘莫测的“光晕”(本雅明语):传统手工高明的手工业大师傅用奥秘莫测的“诀窍”保护着手工出产的等级次序及自己在其间的独占位置,而现代精英艺术家则用这种“光晕”保护着艺术精力出产的等级次序及自己在其间的文明独占位置。现代大工业发明出大机器系统,并用机器出产代替传统手工出产,传统手工作为“运用劳作东西的技巧”就被转移到“机器”上,奥秘的帷幕就被撕碎,传统手工出产的等级次序和准则就被推翻。本雅明提醒了在现代艺术出产中所产生的相似的进程:机械仿制技能(其实便是文艺的机器出产办法)使“光晕”褪去,掩盖在艺术出产上的奥秘帷幕也就被撕碎,艺术或所谓典雅艺术出产的等级次序和准则也将被推翻——从主动印刷机直至当今的智能手机、互联网就昭示这一不断推动的开展进程和大势。咱们今日也应在这种前史头绪和大势中审视抖音等途径所引发的新的文明现象。

　　马克思出产工艺学批评提醒:越来越先进的机器出产工艺办法,将对经济独占权构成越来越大的冲击,经济相等化乃是不以人的毅力为转移的人类前进大势;相同,由主动印刷机而智能手机等文明现代出产东西的开展进程也标明:文明相等化也是不以人的毅力为转移的人类前进大势。马克思指出:“亚当·斯密比蒲鲁东先生所幻想的要看得远些。他很清楚地看到:‘个人之间天分才干的差异,实际上远没有咱们所幻想的那么大;这些非常不同的、看来是使从事各种作业的成年人互相有所差异的才赋,与其说是分工的原因,不如说是分工的成果。’转移夫和哲学家之间的原始不同要比家犬和猎犬之间的不同小得多,他们之间的距离是分工掘成的。”而精英文明和文明精英还会进一步夸张这种“距离”:把握微妙“思维技巧”的精英哲学家、把握奇特“艺术技巧”的精英艺术家等,会以为自己与一般人好像是不同物种——其实这与手工业大师傅把自己的手工视作“诀窍”“微妙”没什么两样。根据这种形似有理、实则虚妄的判别,文明精英首要在自己的片面知道中把自己与非专业的一般群众“区隔”开来而构成等级观念,而布迪厄“区隔”“文学场”等理论的深化之处在于提醒:文明精英还要仰赖准则或许使等级观念准则化,才干取得文明或标志本钱而在社会实际生活中取得并保持自己的文明独占权利和位置,比方或人成为“画家”首要并非取决于该人本身高深的“绘画技巧”,而是取决于批评界、画廊、拍卖行等社会建制。所以,精英与一般群众在文明发明力上的确存在必定差异,但并没有精英们片面幻想中的那么大,“转移夫和哲学家之间的原始不同要比家犬和猎犬之间的不同小得多”,而通过社会建制保持精英的文明独占权利和位置,更难说是不移至理的。不断高速开展的现代文明出产东西的革新性含义也就在于:不断冲击、分裂着文明范畴的区隔和等级制,使人类文明朝着越来越相等化的方向开展,这种相等化其实才更挨近人道原本相貌;而当今文明精英面临抖音等物联网途径、赋能群众个别的智能手机等文明出产东西的极速开展大势,想通过保持“线下”与“线上”的区隔然后持续保护本身文明独占权利和位置,将变得越来越困难。

　　抖音等物联网途径及其对文明的影响尚处在开展之中,我国学界的相关研讨也处于起步阶段,全体上存在纵向深度、横向广度不行而理论系统性缺乏的问题。有鉴于此,首要要在纵向前史维度上,把抖音等途径新实践特别是其所正在营造出的新的文艺、文明生态,置于人类特别现代以来文艺、文明出产东西的不断开展及其引发的文明生态的不断改变的前史头绪中加以审视:

　　一、在“印刷本钱主义”年代,主动印刷机以及纸张的机器主动化出产等,大大前进了文字性文明产品所需根本资料的出产力水平,然后也降低了文字产品的出产成本,群众也就相对较简单地取得这些文字产品,显着的体现是识字率的前进,相应地,群众对文字产品的阅览、赏识才干以及开端的写作才干也得到必定程度的前进,报纸、期刊等又进一步加速了文字产品的传达速度、扩展了传达规模。但全体来说,群众还首要是文字产品的“顾客”或消费主体,出产主体首要是专业精英人士,群众即便能出产出文字产品也只能在私家之间传达,这反过来也大大约束了群众在文字产品上的出产性的前进。这是从文明出产说的。而联络物质出产来看,群众能够从事文字产品的消费、出产的必要物质条件是:能够以相对较短的劳作时刻取得必需的物质消费品并具有必定的空闲时刻——而物质出产的主动化机器出产办法为此供给了开端或许,现代文明的群众化得以开端敞开。

　　二、进入“电子本钱主义”年代,播送、电影特别电视等成为文明产品新的出产东西和传达办法,与书本、报纸、期刊等文字产品比较,电子音像产品传达速度进一步加速、传达规模进一步扩展,并且成为群众更简单消费的文明产品——可是,面临这些电子音像产品,群众仍然首要是“顾客”,出产主体仍然首要是专业精英人士,由此构成的首要是PGC或OGC方法:群众中的一部分人也能够把握与播送、电影、电视相关的新式文明出产东西如照相机、录音机、拍摄机等,因此也能够开端出产一些音像产品,但这些音像产品仍然首要只在私家之间传达,这反过来相同大大约束了群众在音像产品上的出产性的前进。联络物质出产看,机器主动化出产办法的进一步开展(如呈现“流水线”等),使群众能在相对更短的劳作时刻内取得相对更多的必需品并且具有相对更长的空闲时刻。所以,与“电子本钱主义”相随同的社会转型,也被描绘为“空闲(休闲)社会”的降临,还被描绘为“消费(者)社会”的降临,群众在文明产品上的消费才干得到更大程度的前进,一种真实含义上的“群众文明”逐渐构成,现代文明的相等化得到更大程度前进。

　　三、尔后又进入了“数字本钱主义”年代,而在笔者看来,现在许多相关研讨所常用的“数字本钱主义”这个概念流于过火广泛,更详尽地看应再分为两个阶段,第二阶段所呈现的文明出产办法革新才真实具有划年代的含义:

　　1.互联网Web1.0阶段:根据数字技能的核算机特别互联网等成为文明产品新的出产、传达东西,群众文明产品的传达速度进一步加速、传达规模进一步扩展。可是,在Web1.0结构下,群众在互联网上只能阅读网页,而不能发布、传达自己的产品,因此全体上仍然是文明产品的“顾客”,出产主体仍然是专业精英人士——在此含义上,互联网Web1.0与传统的电视等只要程度上的不同,根本范式没变,没有逾越PGC或OGC方法。

　　2.互联网Web2.0阶段:互联网交际途径技能某种程度上能够说引发了“途径本钱主义”的到来,其新特色是“数字本钱主义”这一概念所无法彻底包括的,现代文明出产办法一场可谓“范式革新”的划年代转型由此敞开:在互联网途径上,群众不再仅仅阅读、消费文明信息,而是一起也能出产、发布、传达自己的文明信息产品,然后不再仅仅单纯的“顾客”,而成为文明产品的“产消者”,在传统专业精英之外成为现代文明产品新的“出产主体”,由此构成UGC新方法,为群众在文明产品“出产性”上的大幅度前进供给了或许。跟着互联网进一步无线化、移动化、智能化等,智能手机正在成为今世群众在文明出产上的利器。前史比较看,根据“电视范式”的西方伯明翰学派等提醒:在文明活动中,作为“顾客”的群众并非是彻底被迫的,其能动性能够通过“电视遥控器”等体现出来:群众通过遥控器换台能够影响电视产品的收视率,这种收视率又反过来影响以专业精英为主体的电视产品的出产,不符合群众口味的电视产品的出产会由于没有足够高的收视率而在商业上失利。因此,群众对电视产品的出产是有必定影响力的。可是不管怎么说,电视遥控器究竟还仅仅直接在电视文明产品的“消费范畴”行使自己的挑选权、体现自己的影响力,当今智能手机则使群众直接在文明产品的“出产范畴”构成开端影响力:群众凭借智能手机开端出产自己的文明产品,与印刷本钱主义年代群众凭借纸和笔、电子本钱主义年代群众凭借拍摄和录像等设备的出产好像没有太大不同,关键在于在当今“途径本钱主义”年代群众还能够进一步通过互联网“途径”这一公共空间发布、传达自己的文明产品,而不是像此前年代那样只能在私家空间传达,用马克思的话说,群众个别的文明出产开端取得“直接的社会性”,这为群众本身在文明产品上的出产性的前进供给了客观技能手法,由此构成了老练的UGC方法。联络物质出产看,互联网交际途径技能等不只影响文明出产,并且影响物质出产,物质出产力的大幅度前进,又为群众文明出产性的前进供给了愈加扎实的物质根底。

　　总而言之,安身出产工艺学批评而着眼于文明出产东西、群众个别等,在抖音等“智能手机+途径”UGC新方法下,文艺、文明出产、发布、传达、消费等全流程或全生态都正在被改塑:被新技能赋能的群众成为具有必定的“直接的社会性”的文明产品的“出产主体”,在现代文明开展史上引发了一场真实含义上的划年代的“出产主体”革新;途径上群众文明出产“直接的社会性”又决议其文明产品的“同享性”,因此也在文明范畴引发了一场社会价值革新,对本钱主义传统的“享”价值准则(如所谓常识产权或版权等)构成冲击。群众成为具有必定的“直接的社会性”的“出产主体”,必定对传统文明出产办法中专业精英人士的独占性的出产主体位置构成应战,出产、传达、消费“点(精英)到面(群众)”的传统方法正在被“点到点”的新方法所代替,文艺、文明全体生态中人与人的联络结构正在被重塑。

　　物联网途径研讨专家里夫金以为,公司、政府与群众个别三种力气影响着当今互联网途径的开展,或许说形塑着互联网途径的全体生态。与传统的文明途径如报刊、影视等比较,抖音、快手等移动互联网途径UGC方法杰出的新特色是:赋能或赋权群众个别,并具有高度的敞开性、同享性。当然不用过火夸张这种新特色,通过招聘水军、买粉等手法,“线下”本钱等对互联网“线上”途径生态仍然具有较大操作力气。可是也不能只笼统、广泛地评论本钱的操作力气,而应详细、前史、比较地加以审视:比方,曾经的电视选秀需求通过许多中间环节,这些环节无疑给商业力气的操作留下许多空间;而现在像抖音这样的移动互联网途径的“点对点”等特性,则消除了许多中间环节,群众个别相对更简单不经中间环节、锋芒毕露而成为网红,如此等等。当然,公司、政府在形塑途径生态上仍然处于主导位置,可是,这两种“线下”力气只要适应互联网“线上”途径生态开展大势,才干完结自己的意图:比方掌管抖音、快手的公司,正是选用UGC方法而适应了移动互联网途径敞开、同享并赋能群众个别的开展大势,才取得成功的。相同,出于保护公序良俗、社会安稳、文明安全等意图,政府对途径的办理是必要的,可是,假如不充沛知道并适应互联网途径的新特色和开展大势,而选用对纸质报刊、电子影视等途径的传统办理办法,是很难完结对互联网途径的有用办理的。关于传统专业文明精英来说,面临抖音等这种赋能群众个别的“智能手机+途径”UGC的文明开展新方法和新生态,假如仅仅天性地冲突,使“线上”与“线下”等区隔化,在“线下”的文明主导权或许还能够保持一时,但从开展大势看不免要被筛选。

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